說好不提「歪國人」，好嗎？

幾年前來到德國之初，遇到不同國家的朋友聊天時，我往往不自覺地喜歡向他們提起台灣。對話的方式例如這樣：「糟糕，下雨了，沒帶傘。」「我有帶，我們台灣的雨下得更大，所以我們習慣帶傘。」或是：「這種麵包好吃，你試試看。」「好吃，台灣的麵包都太軟太甜了。」乃至於文化、社會與政治方面的話題，亦是如此。

另外提台灣的方式，則是透過和其他國家的區別。例如談台灣和中國的區別、或是Taiwan和Tailand的區別，可能有時候還得向人解釋，我們的國家並沒有養很多大象來發展觀光業。

此外，我和不少在這裡的台灣人一樣，在面對異文化的人們時，出於某種對自己家鄉的熱誠，總喜歡把台灣的事物介紹給他們。

這種不自覺地眷戀家鄉文化的感情，或許是國際共通的。我偶爾會回想起，數年前在德語學校時，一位年屆40的土耳其庫得族同學Ali，知道我做希臘哲學、也曾涉獵過古波斯傳統對希臘哲學的詮釋時，用生疏緩慢的德語，為我娓娓道出他在土耳其東部高地、被土耳其官方政治壓迫的家鄉與他們悠久的索羅亞斯德傳統（即我們所稱的「波斯祆教」）。

但是在當時我的身上，這種喜歡介紹家鄉的熱情，卻好像有一些不同。在這樣的熱情裡，我也期待對方對我的家鄉回以相等的熱情。期待的心情是更多的。就像我們在德的台灣人喜歡轉貼德國媒體對台灣的報導、在廣播電視偶然聽到Taiwan這個關鍵字會突然緊繃一下、熱心於討論德國導演Monika Treut拍攝的台灣美食記錄片。

或是，皺著眉頭接受了德國珍奶爆紅、連M叔叔也開始賣珍奶的風潮，然後喜孜孜地打罵說：唉呀，他們做的都不道地。這讓我也覺得好像與有榮焉，因為珍奶發跡自我家鄉台中（這時候我才會策略性地說我是台中人，平常總是要煞有其事地堅持自己是豐原人的），而我也曾在梅亭街姑姑的珍奶店吧檯上搖了一陣子的珍奶。

不知怎麼，我總覺得這樣的心情，與觀光局所製作的系列旅遊廣告在某方面是非常神似的。在這些廣告裡，台灣被塑造為一個既有活力、又充滿人情的、都市與自然文化交融的美食天堂。我們對世界敞開心胸、有著「多元文化」。要熱鬧的話，有夜市，要心靈的寧靜，則可以去山上打禪。台灣將為旅行者帶來體驗心靈與物質兩方面豐富的體驗，如此云云。我們的熱切，所表達的毋寧是一種對他人關注的期望。

但是在「自顧自地敞開心胸」的背後，我們卻經常不知道怎麼與異文化交往。台灣人總是以為，靠著溫馨的人情就能夠解決一切文化遭遇的問題，然而這種溫情卻有個非常危險的另一面。為什麼呢？這就要回頭看看台灣的文化處境了。

事實上，違反許多人的想像地，我幾乎必須說台灣是一個極端的「一元文化」的社會，而絕非「多元文化」。並不是既有太魯閣又有竹科就叫多元，也不是有原住民文化有漢人文化就叫多元。多元不是指其「成分」上的差異、不是靠「列舉」出來的。而是更是指社會運作的狀態——那是根據許多不同的文化邏輯規則而整合的運作。但是在台灣，除了一種漢文化中心的勞苦中產階級的思維邏輯，我們還聽得見什麼嗎？當然有，但是它們幾乎被冷落為「偏激」、「不切實際」或「別有用心」的少數。

舉例來說，一個人如果說他是個並非出於宗教理由的「素食主義者」，而是出於動物權的理由。我們多半都能想像，他會受到怎樣的譏諷，例如「人都管不好了，還管動物」。或是我們會對他敬而遠之，深怕他在你FB上每天都偏執地貼上血淋淋的動物受虐照片。

或再舉動物權為例，保護流浪動物的人們，經常被貼上「愛狗人士」、「愛貓人士」的標籤，彷彿那是一種個人的「愛好」、甚至是過度情緒化的。

我並非要單方面地批評主流意見，因為有些少數聲音的發聲者，在其表現上，根據某些客觀原則而言，有時候仍然是可以受到批評的。在這裡我想指出的是：文化上的主流思維與少數思維，都仍然需要學習如何在同一個社會中發聲、論述、互動與抗衡。這種文化整合，是需要有一些遊戲規則的。但是台灣社會長期以來卻缺乏這些遊戲規則。但在台灣社會中，不同的聲音之間，往往只有衝突、非難與詆毀，最後取決於誰的現實力量大，誰作主當家。那麼，儘管在文化上有許多不同的組成成分，我們也很難去談什麼「多元文化」，因為作主當家的始終都只是同一套思維邏輯。

更極端且扼要地說：一個被迫講求薄利多銷的社會，是與多元文化彼此犯沖的。

在如此社會中的「多元文化」，只能成為讓主流者自我感覺良好、憤世者得以寄託、假文青得以消費的產品。故而我們的「多元文化」往往最常表現在宣傳廣告（無論是商業的或非商業性質的）與意識型態裡。主流者、憤世者與假文青們，往往不知道其思維上的基本結構是與彼此相同一致的。

同樣地，這種文化思維的「一元」的問題，也延伸到了遭遇異文化或外國人的態度上：我們不知道怎麼與「差異」交往、我們不清楚遊戲規則。而且更嚴重的是，我們因此就往往不能真正瞭解它們，而只能憑著自己的成見與想像。對異文化與外國的成見與想像，反映了我們思維與視野的單一向度。

例如人們常常脫口而出：「他們外國人都是怎樣怎樣的。」這裡所謂的外國人多半泛指「歐美白人」，並且以美國白人為基準。我記得有一次對一位以色列朋友說：「對我們亞洲人而言，德文並不好使用。」他立刻回答：「我也是亞洲人。」我吃了一驚，趕緊解釋：「抱歉，我指的應該是東亞。」他說：「我知道。我只是想說以色列也在亞洲。」這樣的成見經常成為看這個世界的障蔽。

另外，台灣人喜歡指某些國家為「落後國家」，甚至有政府官員也會這樣說。又或者，在這幾年來，網路上「歪國人」、「歪果仁」開始變成輕鬆詼諧的日常用語，這種不假思維貶義詞，對我們來說，或許輕鬆逗趣而無大礙，但是我不能想像，我們能用這種關起門來打屁的態度去面對世界。難道要把所有外國人都蒙在鼓裡，不對他們解釋「歪」的含意、以及向他們隱瞞這是出於嘲弄歐美口音所造的詞嗎？

如果我個人的感覺沒有錯，我記得「歪國人」這個叫法，是在很多年前台北貓空大學的一場事件後開始於網路上發酵的（如果有人知道別的起源，請不吝指出，我當時的生活經驗畢竟只限於貓大裡）。

由於貓大長年致力於招攬外資......不，應該說是歡迎國際學生來就讀，因此有著非常高比例的外籍學生。外籍學生入學的管道當然不是聯考、學測或研究所考試，而是一套相較於擠破頭的考試而言較為寬鬆的申請制；此外，貓大為了做足國際面子，經常把外籍學生優先分配到最好的宿舍裡，而這些也都是非外籍生排隊數年仍一房難求的。

因為各種上課、生活態度的差異，讓本國學生與外籍學生相處時有隔閡。後來因為有行為不檢的外籍生在宿舍鬧事，就讓長期以來本國學生的憤悶引爆。當時幾位外籍生當事人不肯退讓的態度、以及貓大校方稟持著有悠久傳統的傲慢與顢頇的精神，讓爭論在貓大BBS貓空行館上爆發，乃至於有些學生怒稱這些外籍學生為「歪國人」，而幾乎形成某種概括反對外籍生的集體情緒。

因為對這場故事的回憶，我對「歪國人」、「歪果仁」這些詞，有著特別複雜的反感。

我們或許可以說，台北市的貓空大學、古亭大學與公館大學，是異文化遭遇在台灣發生得最頻繁的處所，據我所知，這些處所也都還在學習，怎麼從與上述「歪國人事件」相類似的案例中逐漸摸索出面對異文化與外國人的規則。

然而，如果把視野放大到我們整個社會來看，甚至連摸索學習都還沒有開始。

台灣社會往往不知道該怎麼對待外國人與異文化，乃至於在一些極端的案例中，人們憑著個人的成見與喜好來決定怎麼對待外國人與異文化：

看到白人，不問他是德國人、美國人、挪威人還是愛沙尼亞人，會鼓起勇氣想和他練習說英語。

有日本美眉獨自在台灣旅行，受到熱情的招呼和幫助，成為了新聞報導的佳話。

看到在台灣很少見的穿著伊斯蘭服飾的人，心裡會冒出「炸彈」這個詞。

看到黑人會覺得有點怕怕的，在捷運上和他保持一點距離。

看到東南亞國家的人們，所保持的距離就更遠了。他們通常不在「外國人都OOXX」的指涉範圍裡。因為他們不叫「外國人」而叫「外勞」。

乃至於小朋友在學校嘲笑混血兒的事件、以及這幾天被畫入漫畫裡的虐待外勞、逼迫伊斯蘭教徒吃豬肉、不准外傭說母語的事件。

而這些事件，向來沒有被提高到原則問題的層面來討論，而始終停留於「人性問題」：雇主太冷血、父母家教不良等等。只要把它當作「人性問題」就很好解決了，因為我們始終相信，台灣人都是很有人情味的、處處充滿溫情，所以那些事件只是少數沒天良的個案，就類似錦安里病童之家的事件。外國人還是可以相信我們台灣的人性的，「Taiwan will touch your heart」。在這個廣告詞的反面，卻是比許多國家都還嚴重的、卻不被多數人所承認的種族歧視。

這些遭遇異文化的問題，與我們社會內部遭遇不同文化思維、不同價值邏輯時的問題，是出於同一個根源，它們都是一元文化的單向度社會所帶來的結果。它們最後都訴諸對「人性」的考量。其間的差異的只是：訴諸「人性」的考量，讓社會內部議題的爭論，變成了被無限上綱的個人道德動機是否純正的交相毀謗；而在面對異文化時，則被感性地、旁若無人地轉出了「台灣人情味」、「台灣對世界敞開心胸」的結論。

在這些結果裡，我們都看不到一個社會要如何「多元」地運作的規則。

這些「規則」並不是什麼了不起的東西，而經常是日常生活中的細節態度。這是我到德國生活之後，才經常在一種明顯的文化反差中體驗到的。

最明顯而最基礎的差別是，德國人，或應該說在德國這個土地上生活的人們，有一種基本態度，他們幾乎已經把異文化與外國人視為日常生活裡的一部份，而不僅僅只是「外來客」。

例如，經常發生一種可能會令台灣人匪夷所思的事情：德國人在街頭上居然會找外國人問路。我在西南德的不同城市裡都被問過好幾次，當時因為剛到德國，心裡的吶喊都是：我又不是亞洲正妹，你為什麼問我？旁邊就有在地的德國人呀！而且他們也都是一副平常貌跟我講德文，而沒有秀出英文。生活一陣子後，我才慢慢清楚，我作為外國人，並不特別。在電車上，自然而然地跟外國人用德語聊天，是生活平常的一部份，不是那種在台灣跟外國人用英語搭話完就尖叫地在FB上發表的經驗。

而在言談中對於異文化的尊重，也是基本規則之：謹慎地用詞、保持聆聽的態度多於下評論、不涉及私人問題等等。

幾年前，我們決定承租現在的房子，與簽好了契約、房東做完了所有說明，我們握手後，準備踏出房門，他這時才謹慎而禮貌地問我們：「我可以請問你們是來自哪個國家嗎？」房東夫婦曾自嘲沒讀過什麼書，他們在郊區鄉間養兔子、賣雞蛋和羊奶。但是面對外國人，其待人處事的態度早已遠遠超過許多自詡為受高等教育的台灣人。

至於公然嘲謔外國人的口音、甚至造出類似「歪國人」這樣的詞，絕對是嚴重犯規的事情，而不可能變成網路上的詼諧用語。

當然，在德國也有異文化融合的困難，甚至是很嚴重的，乃至於有特定族群受到歧視的問題。最明顯的，就是與伊斯蘭文化融合、和土耳其工作移民受到的不平等待遇。但是，其社會基本的對待異文化與外國人的態度，使得上述問題可以被提到原則面與制度面的層次來討論並嘗試解決。

德國人對不同外國人當然也有成見、不甚理解之處。一個好笑的例子就是，許多人喜歡在身上刺一些莫名其妙的中文字。他們會把中文單字一個一個分開，取自己喜歡的意思，例如「福」（幸福）、「友」（友情）、「愛」等等，然後將之組合起來。結果往往就造成很可笑的組合。有一次我在街上看到一個穿著鼻環的小姐，背上刺著「愛」、「福」、「好」，我瞬間就被秒殺而噴笑了，腦中迴盪著「鳥頭牌」中氣十足的吶喊。

但是總的來說，這些在日常態度中的基本原則與分寸，在德國社會遭遇異文化與外國人時，始終保證了某種溝通與抗衡的平台。

幾乎每一個德國大學生，在其大學生涯中都有出國遊學的經驗。或者半年、或者一年。這並不是因為德國是「先進國家」，所以大家都很有錢很有閒。德國大學生有七成以上都必須靠半工半讀來維持學業。在房租、物價、水電瓦斯、保險費都比台北市還高幾倍的大學城裡（感謝中華電信，德國只有網路費比台灣便宜），一個月打工賺幾百歐元，他們甚至比多數台灣的大學生更省吃儉用。儘管如此，他們都還是認為放眼去看看這個世界是重要而必需的體驗，重要到它幾乎也成為日後求職的標準。

連帶地，一個德國大學生同時會好幾種外語，並不是新鮮事。因為外語的學習，有其循序漸進而有效率的方法。在德國大學裡，這些外語都屬於以一年或最長兩年為期的學程，學完了之後不會讓你外語嚇嚇叫，但是絕對已經可以應付日常使用並讓自己持續精進。台灣規劃外語學習的方式，仍然有許多缺陷。另一方面，台灣人也太害怕外語了。英文往往就已經很可怕了。但是這樣的害怕，卻沒有太多實際的理由。學外語並不如想像中的難、也不一定要在一個「母語環境」裡才能學好。

而在台灣社會裡，「出國」甚至「移民」往往是一件可能招人羨慕和嫉妒的事。因為大家生活在一個無奈的「貧賤不能移」的社會裡，一方面怨嘆、另一方面眼紅。而有些人生活在美國、英國或西歐這類「先進國家」，也因此顯擺了起來。無論台灣人身處在哪裡，這些態度，最後都將透過情緒來束縛我們的思維，反而讓我們文化上的一元性更加堅固、更無從談起瞭解異文化、與之交流、乃至於拓展文化的視野。這不只是跨文化交流的問題，而在本質上是我們社會內部整合與轉變之可能性的問題。我一直相信，只有從這方面改變，才有可能逐漸地解決台灣社會當前在文化上與經濟上的窘態。

文章已經太長了。隨意地雜談，輾轉了好多議題，就先到這裡好了。有些言不盡意的地方，只好以後再詳述。